SABER SER, SABER HACER Y SABER CONVIVIR: UNA TRIADA FILOSÓFICA DEL SABER

Esta triada filosófica del saber está adscrita  desde  pedagogos y filósofos (a)  contemporáneos, los cuales mantienen vigente la pregunta  por el ser, el hacer y el convivir, dónde el papel de la educación vuelve a tomar relevancia ante los aspectos mencionados para ser llevados de nuevo no sólo a discusión sino a una praxis en función de una vida justa.

Desde el Ser

Paulo Freire (1921-1997) fue un educador y pedagogo brasileño, y uno de los más influyentes teóricos de la educación en el siglo XX. Su Pedagogía del Oprimido resiste a la "Educación para el hombre objeto", proponiendo una educación que  sea liberada de todo rasgo alienante y que se constituya como una posibilidad de cambio y sea potencia de  libertad; la cual posibilite en el hombre la autorreflexión en un determinado tiempo y espacio y se inscriba en la historia como autor y actor de sus propias determinaciones.

[...] la liberación es un parto. Es un parto doloroso. El hombre

que nace de él es un hombre nuevo, hombre que solo es viable en

la y por la superación de la contradicción opresores-oprimidos que,

en última instancia, es la liberación de todos (Freire, 1992, p. 45).

El reconocimiento con el otro toma vital importancia en la obra de Freire; ya que el hombre se realiza y se encuentra a sí mismo como ser en relación con un otro desbordante. La necesaria presencia del otro frente a una radical soledad fundamenta el énfasis de la pedagogía freiriana puesto en una suerte de diálogo horizontal cuyo aspecto principal es la escucha activa. Es solo así que el ser humano puede salir de sí y mejorar su existencia, más allá de las meras necesidades empíricas básicas, perfeccionándose. Y esta transitividad, conlleva a una apertura a la relación y realización de la misma, adecuándose a sus necesidades y naturaleza profunda, de Ser y Ser con el otro.
El diálogo como encuentro de los hombres para la pronunciación del mundo es una condición fundamental para su verdadera humanización (Freire, 1992, p. 178).

Aprender --- Haciendo

Jhon Dewey (1952) fue filósofo y pedagogo estadounidense. Su filosofía abogaba por la unidad entre la  teoría y la práctica, teniendo como punto de  partida el rechazo del aprendizaje mecánico y formal, rutinario y titánico, pero se oponía con igual fuerza al caos y al anarquismo educativo. La enseñanza por la acción debía acudir al interés productivo del niño, a su libertad e iniciativa para el progreso social.

Para Dewey la escuela tiene la oportunidad para afiliarse a la vida, para llegar a hacer el ambiente natural del niño, donde éste aprende a vivir directamente, en vez de ser un lugar donde se aprenden simplemente lecciones que tengan una abstracta y remota referencia a alguna vida posible, que haya de realizarse en el porvenir; tiene así la escuela grandes posibilidades de ser una comunidad embrionaria, una sociedad en miniatura. 

1, Principios: El pensamiento no funciona en abstracto, aislado de la acción, debe estar ligado a episodios reales para producirse.

2. Primero se experimenta, luego se piensa sobre lo conocido.

3. El pensamiento, si es reflexivo, modifica el comportamiento, es capaz de aplicarse a problemas y de resolverlos.

Dewey ve, entonces, en la experiencia el elemento que logra el pensamiento reflexivo del niño, que al madurar constituirá una mente disciplinada, pues no se piensa por la necesidad de pensar. El niño será mentalmente un individuo cuando, ante un problema, pueda ampliar y rectificar lo que ya sabe. 

Método Pedagógico: La educación debe ser flexible y atenta a las diferencias de cada individuo, a sus capacidades, preferencias y experiencias pasadas. Se debe partir de una situación reflexiva: primero se da el problema, este origina diversos estados al verse el alumno envuelto en una situación indeterminada (duda, confusión, sorpresa), enseguida se da una reacción, una tentativa de interpretación de los elementos originados, se anticipa una conjetura y entonces se origina el análisis de datos(examen, exploración, análisis), así es posible una exploración de ideas que lleva a la aplicación y a la comprobación experimental (John Dewey. Unesco. 1999. Pp 1-8)

El Convivir

Martha Nussbaum (1947) es una filósofa estadounidense, una de sus obras esta dirimida hacía la filosofía política y en su escrito: Diez Capacidades Funcionales Humanas propone unos mínimos acuerdos para convivir, que, necesariamente están ligados al Ser y el hacer como reflejo del hombre en sociedad:

1. Vida. Ser capaces de vivir una vida humana de duración normal hasta su fin, sin morir prematuramente o antes de que la vida se reduzca a algo que no merezca la pena vivir.
2. Salud corporal. Ser capaces de gozar de buena salud, incluyendo la salud reproductiva,estar adecuadamente alimentado y tener una vivienda adecuada.
3. Integridad corporal. Ser capaces de moverse libremente de un lugar a otro; que los límites físicos propios sean considerados soberanos, es decir, poder estar a salvo de asaltos,incluyendo la violencia sexual, los abusos sexuales infantiles y la violencia de género; tener oportunidades para disfrutar de la satisfacción sexual y de la capacidad de elección en materia de reproducción.
4. Sentidos, imaginación y pensamiento. Ser capaces de utilizar los sentidos, de imaginar,ensar y razonar, y de poder hacer estas cosas de una forma realmente humana, esecir, informada y cultivada gracias a una educación adecuada, que incluye (pero no está limitada a) el alfabetismo y una formación básica matemática y científica. Ser capaces de hacer uso de la imaginación y el pensamiento para poder experimentar y producir obras auto-expresivas, además de participar en acontecimientos elegidos personalmente, que ya sean religiosos, literarios o músicos, entre otros. Ser capaces de utilizar la mente y grantizar la libertad de expresión. Ser capaces de disfrutar de experiencias placenteras y de evitar daños innecesarios.
5. Emociones. Ser capaces de tener vínculos afectivos con cosas y personas ajenas a nosotros mismos; amar a los que nos aman y nos cuidan y sentir pesar ante su ausencia; en general, amar, soñar, agradecer. Poder desarrollarse emocionalmente sin las trabas de los miedos y ansiedades abrumadores, ni por casos traumáticos de abusos o negligencias. (Defender esto supone promover formas de asociación humana que pueden ser demostrablemente esenciales para su desarrollo). 
6. Razón práctica. Ser capaces de formar un concepto del bien e iniciar una reflexión crítica respecto de la planificación de la vida. (Esto supone la protección de la libertad de conciencia).
7. Afiliación. A) Ser capaces de vivir con otros y volcados hacia otros, reconocer y mostrar interés por otros seres humanos y comprometerse en diversas formas de interacción social; ser capaces de imaginar la situación del otro y tener compasión hacia esta situación; tener la capacidad tanto para la justicia como para la amistad. (Esto implica proteger las situaciones que constituyen y alimentan tales formas de afiliación, así como la libertad de asamblea y de discurso político). B) Teniendo las bases sociales del amor propio y no de la no humillación, ser capaces de ser tratados como seres dignos cuyo valor es idéntico al  de los demás. Esto implica, como mínimo, la protección contra la discriminación por motivo de raza, sexo, orientación sexual, religión, casta, etnia u origen nacional. En el trabajo, poder trabajar como seres humanos, ejercitando la razón práctica y forjando relaciones significativas de mutuo reconocimiento con otros trabajadores.
8. Otras especies. Ser capaces de vivir interesados y en relación con los animales, las plantas el mundo de la naturaleza.
9. Capacidad para jugar. Ser capaces de reír, jugar y disfrutar de actividades de ocio. 
10. Control sobre el entorno de cada uno. A) Político. Ser capaces de participar eficazmente en las decisiones políticas que gobiernan nuestras vidas; tener el derecho de participación política junto con la protección de la libertad de expresión y de asociación. B) Material. Ser capaces de poseer propiedades (tanto tierras como bienes muebles) no sólo de manera formal, sino en términos de una oportunidad real; tener derechos sobre la propiedad con base de igualdad con otros; tener el derecho de buscar un empleo en condiciones de igualdad con otros, ser libres de registros y embargos injustificados. (Capital social, necesidades básicas y políticas sociales, Palgrave, Londres, 2000.P 61-67)

Bibliografía

- Freire. Paulo. Pedagogía del oprimido.Madrid Siglo XXI. 1992.

- Westbrook B. Robert. John Dewey. Unesco. PDF. 2014

- Gough. Ian. El enfoque de las capacidades de M. Nussbaum: Un análisis comparado con nuestra teoría de las necesidades humanas.Papeles de Relaciones Ecosociales y Cambio 

Global, nº 100 2007